以馬忤斯聖經函授學校

建立基督的身體

教會是基督的身體

1 地方教會的見證

1.1 「宇宙性」教會與地方教會

A. 基督的身體只有一個,它包括由使徒時代直到主回來的所有重生得救的信徒,他們彼此各為這身體上的肢體,為了方便學習,我們姑且稱她為「宇宙性」教會

B. 以弗書對宇宙性教會有詳盡的啟示。它是以下列的名稱來表明她:(1)「身體」(弗一2223)、(2)「居所」(二22)、(3)「聖殿」(二21)、(4)「新婦」(五2432)、(5)「神的家」(提前三15)、(6)「神的教會」(林前十32)。

C. 由於所有信徒不可能跨越不同年代、不同地點,在同一時間聚集,信主的人就在他們所居住的城市聚會,因此地方教會便出現。

D. 聖經描述宇宙性教會名稱,也用在地方教會的身上。這說明地方教會同樣應該顯出宙性教會的功用。新約地方教會,乃是宇宙性教會的縮影。

E. (徒二十28,林前一2,十一1622;林後一1;帖前二14;帖後一4;提前三5林前十32以上經文有關「神的教會」/「神的教會」/「神的教會」,那些是指著地方教會?那些是指著宇宙性教會

F. (林前三16-17,弗一2223以上經文有關基督的身體/身子」,那些是指著地方教會?那些是指著宇宙性教會

G. (弗五32;林後十一2,啟十九7以上經文有關基督的新婦/童女」,那些是指著地方教會?那些是指著宇宙性教會

H. 聖經那卷書信是論及宇宙性教會?那卷書信是論及地方教會

1.2 地方教會的名稱

A. 7 我寫信給你們在羅馬、為神所愛、奉召做聖徒的眾人。(1:7

B. 2 寫信給在哥林多神的教會,就是在基督耶穌裡成聖、蒙召做聖徒的,以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主,也是我們的主。(林前1:2-3

C. 做使徒的保羅——不是由於人,也不是藉著人,乃是藉著耶穌基督,與叫他從死裡復活的父神—— 2 和一切與我同在的眾弟兄,寫信給加拉太的各教會。(1:1-2

D. 奉神旨意做基督耶穌使徒的保羅,寫信給在以弗所的聖徒,就是在基督耶穌裡有忠心的人。(弗1:1

E. 基督耶穌的僕人保羅提摩太,寫信給凡住腓立比,在基督耶穌裡的眾聖徒和諸位監督、諸位執事。(腓1:1

F. 2 寫信給歌羅西的聖徒,在基督裡有忠心的弟兄。(西1:2

G. 保羅西拉提摩太,寫信給帖撒羅尼迦在父神和主耶穌基督裡的教會。(帖前1:1

H. 試從保羅的書信裡,地方教會是怎樣稱呼?為甚麼加拉太的地方會有各教會?

I. 地方教會這樣稱呼背後的原因是甚麼?現今一些宗派教會的名稱為何不恰當?

1.3 地方教會的組成分子

A. 哥林多前書一章2節記載:「在哥林多神的教會,就是在基督耶穌裏成聖,蒙召作聖徒的……。」帖撒羅尼迦前書一章1,亦給我們證明了這一點:「在父神和主耶穌基督裏的教會……。」

B. 宙性教會包括一切得救的信徒;照樣,地方教會乃是由某一地方那些真正得救的信徒所組成的,而未重生得救的人是不包括在其內的。

C. 這些經節亦說明了信徒在基督裏的地位,並未論及信徒的行為。眾聖徒的地位在基督裏是一樣的。其地位也是基於一個原則,就是「在基督耶穌裏成聖」,與那些不在基督耶穌裏的人分別出來。

D. 試從保羅的書信裡,地方教會的成員是怎樣稱呼?有沒有包括未信主的人?

E. 現今一些宗派教會稱他們的信徒為他們所屬宗派的會友為何不恰當?

1.4 家中的教會

A. 5 又問在他們家中的教會安。(16:5

B. 19 亞細亞的眾教會問你們安。亞居拉百基拉並在他們家裡的教會。(林前16:19

C. 15 請問老底嘉的弟兄和寧法,並她家裡的教會安。(西四15

D. 2 和妹子亞腓亞,並與我們同當兵的亞基布,以及在你家的教會2

E. 為何有家裡的教會?地方教會的人數可以有多少人?(太十八20

1.5 地方教會的見證

A. 金燈台」這稱呼,比喻地方教會在這黑暗世界裏,作為真光照耀(啟一1220,腓2:15-16)。從這裡我們看見,神願意地方教會為作見證的單位。在啟示錄第二和三章裏的七個金燈台seven golden lamp stands,並不像會幕裏有一個七燈盞的金燈台(a lampstand with pure gold)(出二十五31),因為這七個金燈台是個別地方教會為主作見證。這七個教會從未列入任何一個中央組織,而只有金燈台中間行走的主掌管一切。

B. 設立地方教會,目的是為著神的榮耀(弗三21,羅十一36)。

l 她必需具備教會要顯明的性質(第一課 教會的性質);

l 不偏不倚實踐主和使徒們的教訓(新約聖經),其中包括:擘餅記念主(敬拜和讚美)、受浸、禱告、傳福音,和整個神話語的規模;(太28:18-20,徒2:42,弗2:20,提後1:13-14

l 在愛中建立這個身體-教會;(弗4:15-16

l 等候主的回來。(帖前1:10

l 為要使天上執政的掌權的,得知神百般的智慧(弗三10)。這節雖是說到宇宙性教會,地方教會的設立亦是要彰顯這同一個的真理。這裡牽涉教會作為對抗神的仇敵魔鬼的最重要武器。(弗6:10-13

C. 試表達地方教會的見證是甚麼?那方面你需要有更多的認識?

D. 試舉出例子,說明地方教會作為獨立為主作見證的單位。(啟2,3章)

E. 一個地方教會失去它應有的見證,結果會怎樣?(啟2:5

F. 當我們到別處傳福音建立教會,為甚麼我們需要有地方教會真理的認識?

G. 若我們想將教會聚會地點搬到別處去,其中必須要考慮些甚麼?

H. 若有外面的社會服務機構,想邀請我們參加他們舉辦一些聯合活動,我們應該要考慮些甚麼?

I. 現今有一些教會追求社會公義,甚至參與遊行和示威,有甚麼不妥?

2 信徒作祭司的身份

2.1 在舊約中作祭司和獻祭的例子

A. 舊約作祭司和獻祭的例子,諸如亞伯、挪亞、約伯、亞伯拉罕、以撒、雅各等。

B. 挪亞,在他出了方舟之後,為耶和華築了一座壇,在壇上獻燔祭。耶和華就聞了那馨香之祭,於是神就啟示了祂的心意(創八2021)。

C. 約伯,在他自己家裏為祭司,常為他兒子們獻燔祭(伯一5)。受苦之後,為著他的三個朋友作祭司(伯四二78節)

D. 亞伯拉罕,雖然是先知,但也為著亞比米勒用祭司的職分(創廿17)。亞伯拉罕的帳棚和祭壇,表明他是為客旅的敬拜者。

E. 以撒,跟隨他父親的腳步,在別是巴築祭壇,而求告耶和華的名並支搭帳棚(創廿六25)。

F. 雅各,在米斯巴獻祭,便在那裏住宿(創三十一54)。

G. 聖經未曾提及麥基洗德在祭壇上獻的祭物,但是他帶了餅和酒來迎接那勝過諸王的亞伯拉罕而為他祝福(創十四1819)。他原是那地的王和祭司。麥基洗德乃是預表基督的,因為基督要坐在位上掌王權,又必在位上作祭司。

H. 獻祭是幾時開始?為甚麼要有獻祭?

I. 從以上獻祭的例子,在甚麼情況下人會獻祭?

2.2 神願意以色列人都作祭司

A. 以色列人出埃及地以後,滿了三個月的那一天,就來到西奈的曠野。 2 他們離了利非訂,來到西奈的曠野,就在那裡的山下安營。 3 摩西到神那裡,耶和華從山上呼喚他說:「你要這樣告訴雅各家,曉諭以色列人說: 4 我向埃及人所行的事,你們都看見了;且看見我如鷹將你們背在翅膀上,帶來歸我。 5 如今你們若實在聽從我的話,遵守我的約,就要在萬民中做屬我的子民,因為全地都是我的。 6 你們要歸我做祭司的國度,為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。」(出19:1-6

B. 祭司的工作並非使他們得著救贖,而是因著他們已經得了救贖(他們經歷了逾越節),使他們在神面前得以維持神給他們的地位,有親近神的權利。

C. 神藉著摩西拯救以色列人從為奴之家的埃及出來,目的是甚麼?

D. 從那裡看見神期望所有以色列人都作祭司,不僅限於一個家庭?

E. 神對以色列人作祭司甚麼要求?

2.3 以色列人的祭司職分只限於一個家庭

A. 以色列人沒有順服神,且行在罪中,輕視了他們與神的關係;因此,以色列人不能成為祭司的國度。以色列人失去了祭司的職分,但今日在恩典裏,信徒得以成為祭司的國度(啟五10),而將來猶太人也必蒙恩典得成為祭司的國度(賽六十一6)。

B. 「以色列人……祭司……仍看守我的聖所,他們必親近我事奉我,並且侍立在我面前,將脂油與血獻給我,這是主耶和華說的。他們必進入我的聖所,就近我的桌子事奉我,守我所吩咐的」(結四四1519

C. 祭司的職分乃是在神面前,代表祂的百姓來事奉神。從此我們知道,祭司是從人挑選出來的,並奉派替人辦理屬神的事(來五1)。亞倫子孫祭司的職分,是預表新約信徒祭司的職分,但在其中有相同之處也有不同之處。

D. 以色列人犯了甚麼罪,以至他們喪失了作祭司的資格?(出32:1-14

E. 後來為甚麼只有利未支派可以作祭司?(出32:15-29

2.4 新約信徒祭司職分

A. 5 你們來到主面前,也就像活石,被建造成為靈宮,做聖潔的祭司,藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。(彼前2:5

B. 9 唯有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。(彼前2:9

C. 16 使我為外邦人做基督耶穌的僕役,做神福音的祭司,叫所獻上的外邦人因著聖靈成為聖潔,可蒙悅納。(羅15:16

D. 正如亞倫和他的子孫作祭司的職分;照樣,基督也有祂的同伴(弟兄)作祭司(來一9,二12)。如彼得前書二章59節所說:新約信徒被揀選成為聖潔和君尊的祭司。每一個基督徒都是蒙召作祭司,在復活的生命中與基督聯合,得以進入至聖所。

E. 那些新約信徒可以作祭司?

F. 新約信徒作甚麼祭司?

2.5 信徒作祭司獻上的祭

A. 聖潔的祭司(彼前二5)。

l 這些祭司是誰呢?如彼得所指出,乃是那些重生了來到主面前的人(彼前二5,一23),也是作活石的。

l 他們祭司的職分是做什麼的呢?a.乃是以自己當作活祭。b.獻靈祭,這些靈祭包括敬拜、頌讚(來十三13)。c.行善和捐輸的事,為神所喜悅的祭物(來十三16)。

a. 把自己當作活祭獻給神(羅十二1),且要順服。這是我們之第一的基本的祭物。「獻」字是表明我們當以祭司的事奉,將身體作活祭獻給神。我們為神的事奉當作祭壇,而我們那壇上獻上的就是自己當作活祭。

b. 我們的頌讚:「就是那承認主名之人嘴唇的果子」,這是我常常不斷獻上的祭物。在作罪人的時候(來十二5),我們是空手來到祂面前蒙恩惠,但如今我們蒙恩典成為聖潔的祭司後,我們就不能空手來到祂的至聖所(出廿三15)。

c. 行善和捐輸的祭(來十三16)。在腓立比的教會,與保羅的工作上有交通,可以給我們一個作聖潔祭司職分的榜樣,「我受了你們的餽送,當作極美的香氣,為神所收納所喜悅的祭物」(腓四18)。所以在擘餅聚會時,信徒的捐獻與餅和酒放置一起是合宣的。在主晚餐獻,是我們祭司的職分。

l 你會怎樣生活裡顯出聖潔祭司的身份?

B. 君尊的祭司(彼前二9

l 信徒是被組成為神祭司的國度。信徒已經在基督內得著高尚的地位,能以與基督一同掌王權,並將來在榮耀裏親近神事奉祂。麥基洗德出來祝福得勝的亞伯拉罕,可以預表基督照著麥基洗德的等次,在將來的榮耀裏出現來祝福得勝的以色列人。那時信徒要在榮耀裏與基督一同顯現。這是雖指將來,但在今日我們有君尊祭司職分的工作。例如以下四點:

a. 宣揚基督的美德:作聖潔的祭司,我們將基督看作寶貴(彼前二7)。而作君尊的祭司的方面,我們將基督的美德向世人宣揚出來(彼前二9)。

b. 品行與地位相稱:我們不但是祭司,也是王(君尊的祭司)。所以我們行事為人當與蒙召的地位相稱。

c. 代表基督:基督留我們在地上為的要使我們代表那離開我們的基督。我們作祭司職分,從聖所內出來,好在地上代表基督。把那被隱藏在天上的基督,在我們的身上顯現出來。

d. 體恤世人的苦楚:信徒是已經摸著了大祭司長(基督)的憐憫心,而因此去憐憫那溺於罪中受苦的世人。

l 舊約的祭司們有沒有作君尊祭司的身份?

l 你會怎樣生活裡顯出基督作王的身份?

C. 神福音的祭司

l 羅馬書十五章16節這樣記載:「作神福音的祭司,叫所獻上的外邦人,因著聖靈,成為聖潔,可蒙悅納」;這給我們看見,真實的福音工作也是祭司的職分。

l 保羅有甚麼志向?(羅1:13-1315:20-29

l 我們作神福音的祭司,獻上的祭物是甚麼?

D. 獻祭的人生

l 為甚麼新約信徒將身體獻上當作「活祭」(羅12:1),就是舊約以色列人所獻的燔祭(利1章)?

l 新約信徒怎樣活出舊約的搖祭?(利23:11-12,17,腓3:11-12,林後4:7-12

l 新約信徒怎樣活出舊約的舉祭?(出29:27-28,腓3:7-8,林前2:2

l 新約信徒怎樣活出舊約的奠祭?(利23:13,18,腓2:17-18,提後4:6

2.6 敬拜

A. 敬拜是什麼呢?現今的信徒以為敬拜就是詩歌音樂敬拜神,所以他們組成詩歌敬拜隊,陶醉在音樂的旋律中。很多時都是人裡面魂的活動,並不是靈裡真實的敬拜。要給敬拜下一個定義並不容易,因為信徒可以在不同的情況下,與神交往的經歷中從而產生敬拜神。當神公義的作為顯出來的時候,使人生出敬拜(啟15:3-4)。當耶穌復活和升天時,門徒拜祂(太28:9,16)。

l 你認為敬拜是什麼

B. 在什麼地方敬拜呢?舊約時代是在幔子內。只有大祭司一年一次能進入至聖所(來九7),他必須帶著血進去。祭司只能進入聖所在那裏行祭司的職分,因中間的幔子與至聖所隔離(來九68)。

C. 當基督死時,聖殿內的幔子裂為半,聖所與至聖所已成為一個了,這幔子就是基督身體。(來十19-20,太二十七51

D. 現今所有信徒都作祭司,藉著基督的寶血被灑在施恩座上,我們可以坦然無懼來到神面前(來四16)。正如聖徒詩歌31首「坦然無懼來到神前」其中一節:

我極近神,近到如此,已經不能再相近;

我因藉著他的兒子,就得像子那麼親。

E. 敬拜是信徒一生要學習的功課,比其他一切事奉更為重要,在將來永世裡,敬拜是我們主要的生活。正因這個緣故,我們十分看重擘餅記念主聚會。

l 從(啟4:9-115:6-14),敬拜的對象是誰?有那些人物參與敬拜?敬拜的中心內容是甚麼?

l 達秘(J.N. Darby)根據啟示錄第五章寫了一篇很美的詩歌,充分表現出將來天上敬拜的情景:

聽哪千萬聲音呼喊

聽哪,千萬聲音呼喊,神的羔羊當受讚;

千萬聖徒同心響應,高舉救主至尊名。

讚美羔羊和聲四起,天上眾軍都合一;

萬口莫不同聲歌頌,宇宙充滿救主頌。

這樣感激心香虔焚,永向父的寶座騰,

萬膝莫不向子屈曲,天上心意真一律。

父所有的一切經綸,表明子是一樣尊;

子所有的一切光輝,使父榮耀得發揮。

藉著聖靈無往不在,天上眾軍(數不來)

圍著羔羊滿被福佑,稱頌祂作,“主自有”

現在新造何等喜樂,安息,穩固,永平和!

因著祂的救恩受福,不再受縛不再苦。

聽哪,天上又發歌頌,讚美聲音又震動;

穹蒼之中滿了阿們!“阿們”因是同蒙恩。

l 試從詩歌敬拜的對象、內容,每一節表達不同的層次,解釋為何這首詩歌歷久不衰?

F. 「次日、約翰看見耶穌來到他那裏、就說、看哪、 神的羔羊、除去世人罪孽的。」,「再次日、約翰同兩個門徒站在那裏。他見耶穌行走、就說、看哪、這是 神的羔羊。」(約1:2935)試從施洗約翰兩次介紹主耶穌這件事中,應用在擘餅記念主,我們可以怎樣敬拜

G. 敬拜要用心靈和誠實(in spirit and truth) ,原文是在靈裡和在真理裡面,為甚麼需要這樣?(約4:24,帖後2:9-12

H. 「十一個門徒往加利利去、到了耶穌約定的山上。他們見了耶穌就拜他.然而還有人疑惑。耶穌進前來、對他們說、天上地下所有的權柄、都賜給我了。」(太28:16-18)為甚麼有人疑惑?疑惑的人對敬拜構成甚麼障礙?

I. 敬拜在日常生活的實踐

l 為何亞伯拉罕的老僕人敬拜神?(創24:27

l 雅各為何扶著杖頭敬拜神?(創47:31,來11:21

l 基甸為何敬拜(士7:15

l 哈拿在甚麼情況下敬拜神?(撒上1:9-28

l 從以上的例子,試舉出日常生活,你可以實踐敬拜神的地方。

J. 敬拜的例子

l 新約內第一次提到敬拜是在馬太福音二章1-12節,這裏說到自東方而來的博士,給我們一個非常好之敬拜的榜樣。

l 「我們特來拜祂」(二節)。他們從遙遠的地方來,為天上的光所指引,特來敬拜祂。照樣,聖靈帶領那有心願的人來敬拜祂(詩四34)。

l 敬拜的所在「進了房子」(十一節)。今日神在地上有了祂的居所,神的同在就把神的居所(教會)分別為聖。在那裏,祂得著當得的敬拜並滿足祂的心願。

l 敬拜的喜樂「看見小孩子」(十一節)。觀看基督,使將我們在心內俯伏而敬拜祂,「他們看見耶穌,就拜祂」(太二八17);「門徒看見主,就喜樂了」(約二十20)。

l 敬拜的態度「就俯伏拜那小孩子」(十一節),他們都俯伏。「自我」在他面前被否認了,唯有基督被高舉。

l 他的母親馬利亞也在那裏,博士卻沒有敬拜她「當拜主你的神,單要事奉祂」(太四10)。

l 敬拜的奉獻「揭開寶盒」(十一節),他們是有所獻上的。地方教會有神諸般的豐富,在那裏我們有所奉獻給他。「為禮物獻給他」,黃金比作為神兒子的榮耀,乳香比作為人作了那為神所喜悅的生活,沒藥比作祂十字架的苦楚。

K. 敬拜的能力在乎聖靈

l 在敬拜的事上,神已經給我們預備了一切所需的。我們得蒙寶血洗淨成為敬拜祂的人,得以在聖所內事奉他。我們就是「以神的靈敬拜,在基督耶穌內誇口不靠著肉體的」(腓三3)。敬拜是根據我們與神所發生的關係,因為我們敬拜天父,惟獨神的兒女能敬拜祂。那真正敬拜祂的是以靈和誠實敬拜父(約四2124),並用悟性敬拜祂(林前十四15)。

l 在擘餅聚會中,弟兄們在聖靈的帶領下敬拜神,要注意些甚麼?姊妹們雖然不是作頭,她們在聚會中可以作些甚麼?

3 事奉與恩賜

3.1 甚麼是事奉?

A. 什麼是事奉?引用聖經舉出一些例子。

B. 廣義的說,「事奉」這字是指任何一種為主工作的職事,事奉者乃是主的僕人。新約常用的這個字有著以下不同的解譯:職任、位分、供給、事、職事、執事、職分、分、職等。信徒的事奉有兩種性質:一種是在事務上,另一種是在靈性上。這兩種事奉,在使徒行傳六章2-4節這樣說:「十二使徒叫眾門徒來,對他們說,我們撇下神的道,去管理飯食原是不合宜的(在事務方面的事奉)。所以,弟兄們要從你們中間選出七個有好名聲,被聖靈充滿,智慧充足的人,我們就派他們管理這事,但我們要專心以祈禱傳道為事(在靈性方面的事奉)」。

3.2 恩賜

A. 定義:屬靈的恩賜,是神為了教導、規勸、安慰祂的子民,而賞賜信徒的一種明顯的能力。在新的聖經中,恩賜用的是「charisma」這個字,是從希臘文charis(意指恩典)而來。換言之,這些恩賜不是從人來的,而是神將恩典隨己意分給各人。

B. 屬靈的恩賜與天分和才是大不相同的,因為那未重生的人常是較為有天分和才能的,但那不能算為是恩賜。當然,信徒的天分和才能也是可以奉獻歸主為主所使用。

C. 恩賜與天分有甚麼不分同地方?為甚麼單靠著天分與才幹不能事奉神?

3.3 恩賜的來源

A. 聖經中提到恩賜的經文,主要有三處。其中指出三位一體中的每一位都是恩賜的源頭。羅馬書十二3節「……要照著神所分給各人信心的大小,看得合乎中道」。以弗所書四章7節「我們各人蒙恩。都是照基督所量給各人的恩賜」。哥林多前書十二章1~11節「……論到屬靈的恩賜……這一切都是這位聖靈所運行,隨己意分給各人的」。

3.4 恩賜的目的

A. 運用恩賜的職事之目的在以弗所四章1216節有很清楚指明的路線,「他所賜的,有作使徒的,有作先知的,有作傳福音的,也有作牧養和教導的, 為的是要裝備聖徒,去承擔聖工,建立基督的身體,直到我們眾人對 神的兒子都有一致的信仰和認識,可以長大成人,達到基督豐盛長成的身量」(弗四11-13另譯)。恩賜為基督所賜,為要使聖徒得以成全(裝備),在他們事奉的崗位上使用他們的恩賜,以建立基督的身體。所有的事奉,不僅是為著目前,更是要為著那將來基督長成的身量(完全的教會)而做的(弗四13)。

3.5 恩賜的種類

A. 請仔細閱讀以下經文,將你所讀到的恩賜一一列出。羅馬書十二章4~8節。哥林多前書十二章7~11節,27~31節。以弗所書四章7~8節,11~13節。

B. 除去重覆的部分,將這些恩賜分組,一個簡便的方法,是分為話語的恩賜、服務的恩賜、行神蹟的恩賜。如以下表所列:

話語的恩賜

的恩賜

行神蹟的恩賜

使徒

先知

傳福音

牧師

教師

勸化

知識的言語

智慧的言語

幫助人

施捨

治理

憐憫

信心辨別諸靈

行異能

醫病

說方言

繙方言

C. 話語的恩賜

l 1.使徒有廣義和狹義兩種說法。按照著字面解釋是「被委派的人」,也就是「掮負使命的人」。廣義地說,每一位基督徒都是「掮負使命的人」,因為我們肩負傳福音的使命。但是狹義地說,做使徒的恩賜僅限於當年主耶穌親自呼召,跟隨祂一同傳道,並做祂復活見證人的這十二名使徒。他們做了教會的根基(弗二20),擁有特別的權柄,和行神蹟奇事的異能。這些特別的恩賜,只有在初期教會時代是必須的。

l 2.先知這個字也有廣義和狹義兩種說法。它的字面意思是指預先傳講的人。而傳教士是預先傳講神國訊息的人,因此也能算是先知。但是狹義的先知,則是指向世人宣告從神得到特別啟示,有這種特殊恩賜的人。在新的聖經寫作時期,需要這樣的先知,而當聖經完成後,則不再需要了。因為此時神全部的信息已經用文字形式來表達,沒有新的啟示能再加添上去。

l 3.傳福音這項恩賜是一種特別的能力,能夠清楚地介紹福音給未信者,並且最後使他們歸向基督。這包括個人傳道以及公開佈道。而很明顯地,即使我們沒有這項恩賜,我們一樣可以做傳福音的工作。(林後5:18-19

l 4.牧師(牧養):這項恩賜有看顧信徒的特別能力—帶領、餵養、保護他們免於撒但的攻擊。就像牧羊人看顧他的羊群一般。

l 5.教師(教導):這項恩賜有清楚解釋聖經,並有效地應用聖經真理的特殊能力—不只是傳達內容而已,而且能帶領他人實行聖經的教訓。

l 6.勸化作為勸化者,要督促信徒實踐所聽講的道理,而當信徒遭遇失敗、落入試探時,則給予他們鼓勵。不論是弟兄或姊妹,勸化者都是一位屬靈的忠告者。

l 7.知識的言語這項恩賜是指信徒能夠研究聖經的教訓並摘出其要點,更深領悟屬神的真理,並能夠與他人分享。

l 8.智慧的言語這項恩賜是能將聖經真理應用在生活的難題和需要上,並且將聖經知識實踐在每天的經歷裏。

D. 服事的恩賜

l 1.幫助這項恩賜是指忠誠地在幕後服務,以實際的作為來幫助神的工作,或在精神上鼓勵別人、為他人打氣。它包括禱告這項很重要的服事;以及新約聖經中非常看重的—接待工作。

l 2.施捨這是神所賜的一種能力,將自己和自己的財物奉獻給神的工作和祂的子民—是犧牲,但也是一種智慧和喜樂!

l 3.治理有這項恩賜的人,能設立目標,鼓舞他人,執行計劃,以推動聖工的進行,和提昇信徒的福祉。

l 4.憐憫這是聖靈賜下的能力,向受苦的肢體表達真摯的同情和關愛—不是只用言語,而是以實際的行動和付出。

l 5.信心當然,這是指超逾「救贖」的信心;是一種能力,能看見神將要成就何事。即使在人看來是不可能的時候,依然相信神必定要成就。有這樣恩賜的人「心懷大志,為神做大事」!

l 6.分辨諸靈雖然每一位基督徒都有責任去分辨諸靈(約壹四1),然而某些人具有特別的能力—能分辨哪一位是真理的聖靈,哪一位是邪靈;何者是從神而來,何者不是。這項恩賜在新約聖經完成以前特別需要。

E. 行神蹟的恩賜

l 1.行異能—這項恩賜是指具有超自然的力量,能行神蹟奇事。目的是為了要證實、鑑定傳福音的人和他的信息皆是從神而來。在使徒時代,非常需要這項恩賜。

l 2.醫病—這是指具有超自然的力量,能治癒一切疾病的能力。這似乎是初期教會時代,一種短暫的、為了堅固人信心的恩賜。

l 3.說方言和繙方言—這項恩賜是指具有超自然的力量,能說一種別人懂得而自己未曾學習過的語言。同樣地,這也是使徒時代的一個特徵,這項恩賜的目的也是為傳福音的人和他的信息作見證。

l 這三項恩賜與先前所提的幾項不同,因為沒有一處經文命令我們、勸導我們去行神蹟、醫病、說方言。但是卻有經文期望我們去傳福音(可十六15)、作牧者(加六210)、教師(西三16)、施捨(林前十六2),……等等,即使我們在這幾項並沒有特別的恩賜。

F. 發掘恩賜

l 我如何知道自己有什麼恩賜呢?最好的方法是去嘗試。盡你的努力,而且為此禱告。然後以下列幾項原則來做評估:

l 1. 做這件事時,我是否能從其中領略樂趣?如果神給你這項恩賜,你會從發揮這項恩賜中感到樂的。

l 2. 別人是否也肯定我有此恩賜呢?第三者的評估總是比較客觀準確的,因為自我評估難免會流於主觀的偏頗。

l 3. 這項恩賜是否被神使用來榮耀祂的名,和建造基督的身體?

G. 儘管必須靠毅力、勤奮、認真,才能操練好一項恩賜,並且找到使用它的機會。然而我們被期望憑著信心使用我們的恩賜。「各人要照所得的恩賜彼此服事,作神百般恩賜的好管家」(彼前四10)。「你不要輕忽所得的恩賜,……」(提前四14)。「為此我題醒你,使你將神藉我按手所給你的恩賜,再如火挑旺起來」(提後一6)。

H. 所有的基督徒,不分男人或女人,都有責任去操練他們的恩賜,使彼此更加蒙福、生命更得豐盛。使徒保羅曾寫道「我現今把最妙的道指示你們」,他指出,愛的重要更勝於恩賜的擁有。(林前十二31~十三13)。如果沒有愛,所有恩賜的使用不會帶來祝福,然而,一個愛神、愛弟兄姊妹的人,則能使周遭的人都藉他得恩福。

I. 因此,當我們尋求自己有何恩賜和操練這些恩賜時,應當謹慎,不要走偏了路—忽略最重要的事,就是那「最妙的道」—愛。

J. 你怎樣發掘自己的恩賜?

K. 恩賜的正確使用

l 聖靈隨己意分給各人,但也可以切慕(林前12:1114:1,12

l 造就教會(林前14:412

l 叫人得益處(林前12:7

l 不是只有一種,是不同的恩賜彼此配搭(“豈都是”,林前12:29-30

l 藉著愛運用恩賜(林前13章)

3.6 方言的問題

A. 方言是甚麼?是不是靈恩派那類“方言”所發的聲音?(林前13:1,徒2:4

B. 方言在人類的歷史幾時開始現?(創11:7-910:5,20,31

C. 為何在使徒時代出現方言的恩賜?對傳福音和未信的人作見證有甚麼益處?(徒2:4,10:46,19:6,林前14:22,參考賽28:11

D. 保羅為何要用一章的聖經(林前14章)討論方言的問題?保羅是否因為方言的恩賜十分重要而鼓勵神的兒女去追求?(參考林前1:73:314:20

E. 保羅怎樣處理方言在教會裡所帶來的問題?

l 刻意將方言的恩賜放在所有恩賜之(林前12:10,30

l 指出聖靈將恩賜分給各人,但不可能(林前12:29-30

l 在未討論方言的問題之前,加上了愛的篇章(林前13章)

l 在愛的篇章開頭(林前13:1),我若能說 ,卻沒有愛,我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。

l 指出方言的缺點是(林前14:7-11,16,19,23

l 定下教會聚會時的規矩(林前14:26-27

F. 說方言的人他自己是否明白自己所說的話?(林前14:2,13-14

G. 4 說方言的是造就自己,先知講道的乃是造就教會。”(林前14:4這節經文是否教導我們追求方言?先知講道的,是否不能造就自己?怎樣解釋這節經文?

H. 21 律法上記著:「主說:『我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話,雖然如此,他們還是不聽從我。』」(林前14:21,參考28:11)保羅引用舊約的歷史,指出方言是為著不信的人作證據。其實這節經文當時是指著誰是不信的人?歷史怎樣應驗?

I. 22 這樣看來,說方言不是為信的人做證據,乃是為不信的人;做先知講道不是為不信的人做證據,乃是為信的人。”

23 所以,全教會聚在一處的時候,若都說方言,偶然有不通方言的或是不信的人進來,豈不說你們癲狂了嗎?”

第一段經文:說方言是為不信的人做證據

第二段經文:全教會都說方言,對不信的人進來,說信徒癲狂了

以上兩段經文,是否有矛盾?怎樣解釋這兩段經文?

J. 為何方言這個恩賜漸漸沒落?

3.7 屬靈事奉藍圖(三位一體的神全然負責)

4 恩賜原有分別,聖靈卻是一位; 5 職事也有分別,主卻是一位; 6 功用也有分別,神卻是一位,在眾人裡面運行一切的事。(林前12:4-6

4 恩賜有許多種,卻是同一位聖靈所賜的; 5 服事的職分有許多種,但是同一位主; 6 工作的方式也有許多種,但仍是一位 神,是他在眾人裡面作成一切(新譯本)

工作的方式/環境

神運行在人裡面作成祂的工

(徒9:15-16,8:28

服事的職分/職事

主所交託(徒20:24,提後1:14

恩賜

聖靈所賜(林前12:11

聖靈給教會每一位肢體有不同的恩賜,目的是為著主所交託屬靈的職事,使我們能以升任,而神將我們放在不同的環境,或不同的作工方式,目的是去完成祂的旨意,作成祂的工。

4 肢體的配搭

4.1 肢體的配搭的重要性

A. 12 就如身子是一個,卻有許多肢體,而且肢體雖多,仍是一個身子;基督也是這樣。 13 我們不拘是猶太人,是希臘人,是為奴的,是自主的,都從一位聖靈受洗,成了一個身體,飲於一位聖靈。 14 身子原不是一個肢體,乃是許多肢體。 15 設若腳說:「我不是手,所以不屬乎身子」,它不能因此就不屬乎身子。 16 設若耳說:「我不是眼,所以不屬乎身子」,它也不能因此就不屬乎身子。 17 若全身是眼,從哪裡聽聲呢?若全身是耳,從哪裡聞味呢? 18 但如今,神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。 19 若都是一個肢體,身子在哪裡呢? 20 但如今肢體是多的,身子卻是一個。 21 眼不能對手說:「我用不著你。」頭也不能對腳說:「我用不著你。」 22 不但如此,身上肢體人以為軟弱的,更是不可少的; 23 身上肢體我們看為不體面的,越發給它加上體面;不俊美的,越發得著俊美; 24 我們俊美的肢體,自然用不著裝飾。但神配搭這身子,把加倍的體面給那有缺欠的肢體, 25 免得身上分門別類,總要肢體彼此相顧。 26 若一個肢體受苦,所有的肢體就一同受苦;若一個肢體得榮耀,所有的肢體就一同快樂。 27 你們就是基督的身子,並且各自做肢體。(林前12:12-27

B. 保羅用身子與肢體的比方帶出那些屬靈的教導?

C. 教會是基督的身體,與一般公司的運作有何不同/相同的地方?

D. 你認為那些是不體面/缺欠的肢體的肢體?

E. 若一肢體不能發揮它的功用,其他肢體在整個身子上將會有甚麼反應?

F. 肢體在那種情況下才被棄置(林前6:9-10,太18:15-17,約貳9-11

4.2 補滿基督患難的缺欠

A. 現在我為你們受苦,倒覺歡樂,並且為基督的身體,就是為教會,要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。西 1:24

B. 補滿基督患難的缺欠”是指著基督在十字架的欠缺,還是甚麼而言?

C. 14 乃要均平。就是要你們的富餘現在可以補他們的不足,使他們的富餘將來也可以補你們的不足,這就均平了, 15 如經上所記:「多收的也沒有餘,少收的也沒有缺。」(林後8:14-15

D. 25 然而,我想必須打發以巴弗提到你們那裡去,他是我的兄弟,與我一同做工一同當兵,是你們所差遣的,也是供給我需用的。 26 他很想念你們眾人,並且極其難過,因為你們聽見他病了。 27 他實在是病了,幾乎要死,然而神憐恤他,不但憐恤他,也憐恤我,免得我憂上加憂。 28 所以我越發急速打發他去,叫你們再見他就可以喜樂,我也可以少些憂愁。 29 故此,你們要在主裡歡歡樂樂地接待他,而且要尊重這樣的人, 30 因他為做基督的工夫幾乎至死,不顧性命,要補足你們供給我的不及之處。(腓:25-30

l 信徒可以在甚麼事上彼此補

E. 保羅怎樣在福音的工作上顯出他有這個認識?(參考林前9:13-23

F. 在教會裡我們可以作甚麼補滿基督患難的缺欠”?

5 教會裡的成員

5.1 12 小子們哪,我寫信給你們,因為你們的罪藉著主名得了赦免。 13 父老啊,我寫信給你們,因為你們認識那從起初原有的。少年人哪,我寫信給你們,因為你們勝了那惡者。(約壹2:12-13

A. 以上經文是用甚麼方式將神的兒女分類?

5.2 基督耶穌的僕人保羅提摩太,寫信給凡住腓立比,在基督耶穌裡的眾聖徒和諸位監督、諸位執事。(腓1:1

A. 以上經文是用甚麼方式將神的兒女分類?

B. 教會內的信徒有沒有等級之分?(彼前5:5-6

6 教會的事務-執事

6.1 執事的名稱

G5257 under-rower 名詞:划手

和合本:差役13,執事3,臣僕,衙役,幫手

欽定本: officer 11, minister 5

4:20 於是把書捲起來、交還執事、就坐下.會堂裏的人都定睛看他。

26:16 你起來站著,我特意向你顯現,要派你作執事,作見證,將你所看見的事和我將要指示你的事證明出來。

林前 4:1 人應當以我們為基督的執事,為 神奧祕事的管家。

5:25 你同告你的對頭還在路上,就趕緊與他和息,恐怕他把你送給審判官,審判官交付衙役,你就下在監裏了。

26:58 彼得遠遠地跟著耶穌,直到大祭司的院子,進到裏面,就和差役同坐,要看這事到底怎樣。

18:36 耶穌回答說:「我的國不屬這世界;我的國若屬這世界,我的臣僕必要爭戰,使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」

13:5 到了撒拉米,就在猶太人各會堂裏傳講 神的道,也有約翰作他們的幫手

1. 甚麼是under-rower划手?有甚麼屬靈意義?

2. 從原文G5257執事其他的翻譯了解它的意義。


G1249 diakonos 跑腿辦事、執行主人命令的意思

和合本:執事12,用人9,差役2,使喚的人,服事…的人,僕人

欽定本:minister20, servant

20:26 只是在你們中間,不可這樣;你們中間誰願為大,就必作你們的用人

22:13 於是王對使喚的人說:『捆起他的手腳來,把他丟在外邊的黑暗裏;在那裏必要哀哭切齒了。』

23:11 你們中間誰為大,誰就要作你們的用人

12:26 若有人服事我,就當跟從我;我在哪裏,服事我的人也要在那裏;若有人服事我,我父必尊重他。」

16:1 我對你們舉薦我們的姊妹非比,她是堅革哩教會中的女執事

林前 3:5 亞波羅算甚麼?保羅算甚麼?無非是執事,照主所賜給他們各人的,引導你們相信。

林後 3:6 他叫我們能承當這新約的執事,不是憑著字句,乃是憑著精意;因為那字句是叫人死,精意〔或譯:聖靈〕是叫人活。

林後 6:4 反倒在各樣的事上表明自己是 神的用人,就如在許多的忍耐、患難、窮乏、困苦、

林後 11:15 所以他的差役,若裝作仁義的差役,也不算希奇。他們的結局必然照著他們的行為。

林後 11:23 他們是基督的僕人嗎?(我說句狂話,)我更是。我比他們多受勞苦,多下監牢,受鞭打是過重的,冒死是屢次有的。

3:7 我作了這福音的執事,是照 神的恩賜,這恩賜是照他運行的大能賜給我的。

1:1 基督耶穌的僕人保羅和提摩太寫信給凡住腓立比、在基督耶穌裏的眾聖徒,和諸位監督,諸位執事

西 1:7 正如你們從我們所親愛、一同作僕人的以巴弗所學的。他為我們作了基督忠心的執事

西 1:23 我─保羅也作了這福音的執事

西 1:25 我照 神為你們所賜我的職分作了教會的執事,要把 神的道理傳得全備,

西 4:7 有我親愛的兄弟推基古要將我一切的事都告訴你們。他是忠心的執事,和我一同作主的僕人,

提前 3:8 執事的,也是如此:必須端莊,不一口兩舌,不好喝酒,不貪不義之財;

提前 3:12 執事只要作一個婦人的丈夫,好好管理兒女和自己的家。

提前 4:6 你若將這些事提醒弟兄們,便是基督耶穌的好執事,在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育。

1. 原文G1249翻譯成執事比較多,它有甚麼意義?

G1248 diakonia  THROUGH SERVice

和合本:供給6,職事6,職分6,服事22,伺候,作執事,傳道的事

欽定本:ministry 16, ministration 6

12:7 作執事,就當專一執事;或作教導的,就當專一教導;

10:40 馬大伺候的事多,心裏忙亂,就進前來,說:「主啊,我的妹子留下我一個人伺候,你不在意嗎?請吩咐她來幫助我。」

1:17 他本來列在我們數中,並且在使徒的職任上得了一分。

6:1 那時,門徒增多,有說希臘話的猶太人向希伯來人發怨言,因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。

11:29 於是門徒定意照各人的力量捐錢,送去供給住在猶太的弟兄。

20:24 我卻不以性命為念,也不看為寶貴,只要行完我的路程,成就我從主耶穌所領受的職事,證明 神恩惠的福音。

11:13 我對你們外邦人說這話;因我是外邦人的使徒,所以敬重〔原文是榮耀〕我的職分

15:31 叫我脫離在猶太不順從的人,也叫我為耶路撒冷所辦的捐項可蒙聖徒悅納,

林前 12:5 職事也有分別,主卻是一位。

林前 16:15 弟兄們,你們曉得司提反那一家,是亞該亞初結的果子,並且他們專以服事聖徒為念。

林後 3:7 那用字刻在石頭上屬死的職事尚且有榮光,甚至以色列人因摩西面上的榮光,不能定睛看他的臉;這榮光原是漸漸退去的,

林後 3:8 何況那屬靈的職事豈不更有榮光嗎?

林後 4:1 我們既然蒙憐憫,受了這職分,就不喪膽,

林後 5:18 一切都是出於 神;他藉著基督使我們與他和好,又將勸人與他和好的職分賜給我們。

林後 6:3 我們凡事都不叫人有妨礙,免得這職分被人毀謗;

林後 9:12 因為辦這供給的事,不但補聖徒的缺乏,而且叫許多人越發感謝 神。

4:12 為要成全聖徒,各盡其,建立基督的身體,

西 4:17 要對亞基布說:「務要謹慎,盡你從主所受的職分。」

提後 4:5 你卻要凡事謹慎,忍受苦難,作傳道的工夫,盡你的職分

1:14 天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎?

2. 原文G1248多翻譯成職份或職事,它有甚麼意義?

6.2 執事的含義

「執事」(deacon)這個詞簡單的含義是僕人,指從事一些服事和事工的人。新約聖經往往是在普遍的意義上使用這個詞,比如說一位得到適當委派去管理公共事務的地方官員,被稱作神的用人(「執事」)(羅一三4)。非比也被稱作堅革哩教會中的女執事(羅一六1)。基督也被說是「為神真理作了受割禮人的執事」(羅一五8)。這個稱謂對七個被揀選出來負責管理供給的人也適用(徒六1-7)。它可用於任何一種形式的服事上,在地方教會裏,任何作主的服事而不是長老的人,就是執事了

6.3 執事的需要

A. 那時,門徒增多,有說希臘話的猶太人向希伯來人發怨言,因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。 2 十二使徒叫眾門徒來,對他們說:「我們撇下神的道去管理飯食,原是不合宜的。 3 所以弟兄們,當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人,我們就派他們管理這事。 4 但我們要專心以祈禱、傳道為事。」 5 大眾都喜悅這話,就揀選了司提反,乃是大有信心、聖靈充滿的人;又揀選腓利伯羅哥羅尼迦挪提門巴米拿,並進猶太教的安提阿尼哥拉 6 叫他們站在使徒面前,使徒禱告了,就按手在他們頭上。(徒6:1-6

B. 在初期教會為甚麼有管理膳食的需要?

C. 對管理膳食的人有甚麼要求?

D. 為甚麼需要有屬靈方面的要求?

E. 在教會裡作事務的人,是否單單只在事務上作工?(徒6:8-10

F. 試列出在聖經裡,翻譯執事的其他名稱。(參考6.1

G. 執事是否單單指著事務方面的工作?(林前3:5-74:1,弗3:7,西1:23,西1:7,提前4:6)這個詞用在甚麼地方?

6.4 在教會裡被委派作執事的人

A. 基督耶穌的僕人保羅提摩太,寫信給凡住腓立比,在基督耶穌裡的眾聖徒和諸位監督、諸位執事。(腓1:1

B. 我對你們舉薦我們的姐妹非比,她是堅革哩教會中的女執事。(羅16:1

C. 在教會裡作執事,有甚麼服事的工作?作執事有沒有包括聘請傳道人?為事奉神的工人定下薪酬?

6.5 作執事的條件

A. 做執事的也是如此,必須端莊,不一口兩舌,不好喝酒,不貪不義之財; 9 要存清潔的良心,固守真道的奧祕。 10 這等人也要先受試驗,若沒有可責之處,然後叫他們做執事。 11 女執事也是如此,必須端莊,不說讒言,有節制,凡事忠心。 12 執事只要做一個婦人的丈夫,好好管理兒女和自己的家。 13 因為善做執事的,自己就得到美好的地步,並且在基督耶穌裡的真道上大有膽量。(提前3:8-13

B. 執事有甚麼要求?

C. 執事的要求與作監督的要求,主要有甚麼分別?有甚麼相同的地方?

D. 為甚麼作執事的,“要存清潔的良心,固守真道的奧祕”這方面的要求?

E. 作執事的人是否終身制?是否需要聖靈立他作執事?為甚麼?

7 教會的治理-監督與長老

7.1 監督與長老的名稱

A. 17 保羅米利都打發人往以弗所去,請教會的長老來。(徒20:17

B. 28 聖靈立你們做全群的監督。(徒20:28

C. 基督耶穌的僕人保羅提摩太,寫信給凡住腓立比,在基督耶穌裡的眾聖徒和諸位監督、諸位執事。1:1

D. 監督與長老是教會內不同事奉崗位的人嗎?

7.2 監督與長老的事奉

A. 5 人若不知道管理自己的家,焉能照管神的教會呢?(提前3:5

B. 28 聖靈立你們做全群的監督,你們就當為自己謹慎,也為全群謹慎,牧養神的教會,就是他用自己血所買來的。(徒20:28

C. 我這做長老、做基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的,勸你們中間與我同做長老的人: 2 務要牧養在你們中間神的群羊,按著神旨意照管他們,不是出於勉強,乃是出於甘心;也不是因為貪財,乃是出於樂意; 3 也不是轄制所託付你們的,乃是做群羊的榜樣。彼前5:1-3

D. 7 監督既是神的管家…(多1:7

E. 11 他所賜的有使徒,有先知,有傳福音的,有牧師(原文:牧人)和教師, 12 為要成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體。(4:11-12

F. 監督與長老在教會肩負的責任是甚麼?兩者有沒有分別?

G. 聖經有沒有用牧師這個稱呼作為治理教會的人?牧師這個詞在聖經裡主要是甚麼意義?

7.3 監督/長老的條件

A. 「人若想要得監督的職分,就是羨慕善工。」這話是可信的。 2 做監督的,必須無可指責,只做一個婦人的丈夫,有節制,自守,端正,樂意接待遠人,善於教導; 3 不因酒滋事,不打人,只要溫和,不爭競,不貪財; 4 好好管理自己的家,使兒女凡事端莊、順服。 5 人若不知道管理自己的家,焉能照管神的教會呢? 6 初入教的不可做監督,恐怕他自高自大,就落在魔鬼所受的刑罰裡。 7 監督也必須在教外有好名聲,恐怕被人毀謗,落在魔鬼的網羅裡。(提前3:1-7

B. 5 我從前留你在克里特,是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了,又照我所吩咐你的,在各城設立長老。 6 若有無可指責的人,只做一個婦人的丈夫,兒女也是信主的,沒有人告他們是放蕩不服約束的,就可以設立。 7 監督既是神的管家,必須無可指責,不任性,不暴躁,不因酒滋事,不打人,不貪無義之財; 8 樂意接待遠人,好善,莊重,公平,聖潔自持; 9 堅守所教真實的道理,就能將純正的教訓勸化人,又能把爭辯的人駁倒了。(多1:5-8

C. 監督/長老有甚麼條件?為甚麼需要這些條件?

D. 監督/長老的條件作執事的條件有甚麼相同和不同的地方?原因何在?

E. 28 聖靈立你們做全群的監督。」與「人若想要得監督的職分,就是羨慕善工。」有沒有矛盾的地方?為甚麼?

F. 怎樣理解「2 做監督的,必須無可指責」?(參太5:48,創6:917:1

G. 監督/長老有沒有要求讀神學?為甚麼?人若沒有神學訓練,他們又怎樣作得到這個職份?(參提前3:1,提後1:6-813-142:1-2

7.4 監督/長老的設立

A. 28 聖靈立你們做全群的監督。(徒20:28

B. 5 我從前留你在克里特,是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了,又照我所吩咐你的,在各城設立長老。(多1:5

C. 23 二人在各教會中選立了長老,又禁食禱告,就把他們交託所信的主。(徒14:23

D. 12 弟兄們,我們勸你們敬重(或要認識)那在你們中間勞苦的人,就是在主裡面治理你們、勸誡你們的。(帖前5:12

E. 12 And we urge you, brethren, to recognize those who labor among you, and are over you in the Lord and admonish you. (帖前5:12

F. 14 你不要輕忽所得的恩賜,就是從前藉著預言,在眾長老按手的時候賜給你的。 15 這些事你要殷勤去做,並要在此專心,使眾人看出你的長進來。(提前4:14-15

G. 監督是誰設立的?怎樣印證出來?

H. 昔日保羅和他的同工在各城設立長老,現在我們是否可以這樣做?為甚麼?我們應該怎樣作?

7.5 監督/長老失職

A. 耶和華說:「那些殘害、趕散我草場之羊的牧人有禍了!」 2 耶和華以色列的神斥責那些牧養他百姓的牧人,如此說:「你們趕散我的羊群,並沒有看顧他們,我必討你們這行惡的罪。」這是耶和華說的。(耶23:1-2

B. 耶和華的話臨到我說: 2 「人子啊,你要向以色列的牧人發預言攻擊他們,說:『主耶和華如此說:禍哉,以色列的牧人!只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊嗎? 3 你們吃脂油,穿羊毛,宰肥壯的,卻不牧養群羊。 4 瘦弱的你們沒有養壯,有病的你們沒有醫治,受傷的你們沒有纏裹,被逐的你們沒有領回,失喪的你們沒有尋找,但用強暴嚴嚴地轄制。 5 因無牧人,羊就分散,既分散,便做了一切野獸的食物。 6 我的羊在諸山間、在各高岡上流離,在全地上分散,無人去尋,無人去找。(結34:1-6

7.6 監督/長老犯罪或離經背道

A. 19 控告長老的呈子,非有兩三個見證就不要收。(提前5:19

B. 10 貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財,就被引誘離了真道,用許多愁苦把自己刺透了。(提前6:10

C. 9 你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎?不要自欺,無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、做孌童的、親男色的、 10 偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的,都不能承受神的國。(林前6:9-10

D. 9 凡越過基督的教訓不常守著的,就沒有神;常守這教訓的,就有父又有子。 10 若有人到你們那裡,不是傳這教訓,不要接他到家裡,也不要問他的安。 11 因為問他安的,就在他的惡行上有份。(約貳9-10

E. 控告長老應該怎樣作?為甚麼?

F. 甚麼罪行要嚴正處理?

G. 離經背道的人應該樣作?

7.7 監督/長老的賞賜

A. 19 我們的盼望和喜樂並所誇的冠冕是什麼呢?豈不是我們主耶穌來的時候,你們在他面前站立得住嗎? 20 因為你們就是我們的榮耀、我們的喜樂。(帖前2:19-20

B. 4 到了牧長顯現的時候,你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。(彼前5:4

C. 監督/長老的賞賜是甚麼?

8 教導神的話-作教師

8.1 11 他所賜的有使徒,有先知,有傳福音的,有牧師和教師。(弗4:11

8.2 15 你當竭力在神面前得蒙喜悅,做無愧的工人,按著正意分解真理的道。(提後2:15

8.3 13 你從我聽的那純正話語的規模,要用在基督耶穌裡的信心和愛心常常守著。 14 從前所交託你的善道,你要靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢地守著。(提後1:13-14

8.4 15 你們學基督的,師傅雖有一萬,為父的卻是不多,因我在基督耶穌裡用福音生了你們。(林前4:15

8.5 3 這些事我既從起頭都詳細考察了,就定意要按著次序寫給你, 4 使你知道所學之道都是確實的。(路1:3-4

8.6 弟兄們,我從前對你們說話,不能把你們當做屬靈的,只得把你們當做屬肉體、在基督裡為嬰孩的。 2 我是用奶餵你們,沒有用飯餵你們。那時你們不能吃,就是如今還是不能。(林前3:1-2

8.7 11 論到麥基洗德,我們有好些話,並且難以解明,因為你們聽不進去。 12 看你們學習的工夫,本該做師傅,誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們,並且成了那必須吃奶、不能吃乾糧的人! 13 凡只能吃奶的,都不熟練仁義的道理,因為他是嬰孩。 14 唯獨長大成人的才能吃乾糧,他們的心竅習練得通達,就能分辨好歹了所以,我們應當離開基督道理的開端,竭力進到完全的地步,不必再立根基,就如那懊悔死行、信靠神、 2 各樣洗禮、按手之禮、死人復活,以及永遠審判各等教訓。 3 神若許我們,我們必如此行。(來5:11-6:2

8.8 所以,你們既除去一切的惡毒、詭詐,並假善、嫉妒和一切毀謗的話, 2 就要愛慕那純淨的靈奶,像才生的嬰孩愛慕奶一樣,叫你們因此漸長,以至得救。(彼前2:1-2

8.9 8 你們要謹慎,恐怕有人用他的理學和虛空的妄言,不照著基督,乃照人間的遺傳和世上的小學,就把你們擄去。 9 因為神本性一切的豐盛,都有形有體地居住在基督裡面。(西2:8-9

8.10 請分享作教師要注意的地方:

A. 為父的心(林前4:15

B. 按著正意分解(to cut straight切割成直線)真理的道(提後2:15

C. 純正話語的規模(提後1:13-14

D. 按著次序(路1:3-4

E. 專題式(來5:14-6:2

F. 按著屬靈生命的程度彼前2:1-2林前3:1-2,來5:11-6:2

l 初信

l 屬肉體

l 成熟

G. 遠避理學虛空的妄言人間的遺傳和世上的小學(西2:8-9

8.11 3 我往馬其頓去的時候,曾勸你仍住在以弗所,好囑咐那幾個人不可傳異教, 4 也不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜;這等事只生辯論,並不發明神在信上所立的章程。 5 但命令的總歸就是愛,這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。 6 有人偏離這些,反去講虛浮的話, 7 想要做教法師,卻不明白自己所講說的、所論定的。 8 我們知道律法原是好的,只要人用得合宜。(提前1:3-8

A. 從以上經文指出那些想要做法師的人出現了甚麼毛病?這對我們作教師有甚麼提醒?

8.12 我的弟兄們,不要多人做師傅,因為曉得我們要受更重的判斷。 2 原來我們在許多事上都有過失。若有人在話語上沒有過失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。(雅3:1-2

A. 以上經文對我們作教師有甚麼警戒?

8.13 那時,耶穌對眾人和門徒講論, 2 說:「文士和法利賽人坐在摩西的位上, 3 凡他們所吩咐你們的,你們都要謹守遵行,但不要效法他們的行為,因為他們能說不能行。 4 他們把難擔的重擔捆起來,擱在人的肩上,但自己一個指頭也不肯動。 5 他們一切所做的事都是要叫人看見,所以將佩戴的經文做寬了,衣裳的穗子做長了; 6 喜愛筵席上的首座、會堂裡的高位, 7 又喜愛人在街市上問他安,稱呼他『拉比』。 8 但你們不要受拉比的稱呼,因為只有一位是你們的夫子,你們都是弟兄

A. 以上經文對我們作教師有甚麼警戒

8.14 聖經書卷要注意的地方

A. 使人生忍耐、安慰和盼望的書

l 4 從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的,叫我們因聖經所生的忍耐和安慰,可以得著盼望。(羅15:4

B. 記載這些事作為我們的鑑戒

l 6 這些事都是我們的鑒戒,叫我們不要貪戀惡事,像他們那樣貪戀的。(林前10:6

l 11 他們遭遇這些事都要作為鑒戒,並且寫在經上正是警戒我們這末世的人。(林前10:11

C. 指著那位應許的彌賽亞(基督)

l 26 基督這樣受害,又進入他的榮耀,豈不是應當的嗎?」 27 於是從摩西和眾先知起,凡經上所指著自己的話,都給他們講解明白了。(路24:26-27

l 44 耶穌對他們說:「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說:摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的,凡指著我的話都必須應驗。」(路24:44

D. 預表耶穌基督的人、事、物(樣式、表樣、影兒)

l 5 他們供奉的事本是天上事的形狀和影像,正如摩西將要造帳幕的時候,蒙神警戒他,說:「你要謹慎,做各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。」(來8:5

l 那頭一層帳幕做現今的一個表樣。(來9:9

l 律法既是將來美事的影兒,不是本物的真像。(來10:1

E. 以色列人的歷史也說明了我們由未信主到信主的屬靈經歷。

F. 生命讀經

l 63 叫人活著的乃是靈,肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈,就是生命。(約6:63

l 6 他叫我們能承當這新約的執事,不是憑著字句,乃是憑著精意;因為那字句是叫人死,精意是叫人活。(林後3:6

9 主耶穌-偉大的教師

9.1 怎樣成為一個好的教師?

我們要從主耶穌-偉大的教師身上學習

9.2 祂不像其他人的教導

A. 耶穌講完了這些話、眾人都希奇他的教訓. 因為他教訓他們、正像有權柄的人、不像他們的文士。728-29

9.3 祂看重人遵行神的道遠超過人只單單聽道

A. 所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條、又教訓人這樣作、他在天國要稱為最小的.但無論何人遵行這誡命、又教訓人遵行、他在天國要稱為大的。519

B. 所以凡聽見我這話就去行的、好比一個聰明人、把房子蓋在磐石上。724

9.4 祂教導的方法

A. 用講道:登山寶訓及約翰福音

B. 用故事: 舉例子

C. 用比喻:太十三章

l 耶穌用許多這樣的比喻、照他們所能聽的、對他們講道.若不用比喻、就不對他們講.沒有人的時候、就把一切的道講給門徒聽。433-34

D. 用提問:

l 人說我人子是誰?(太16:13

l 納稅的問題

耶穌說、這像和這號是誰的?(2220

E. 身教

l 為門徒洗腳(約13章)

l 因為人子來、並不是要受人的服事、乃是要服事人、並且要捨命、作多人的贖價。1045

9.5 祂所用的教材

A. 就地取材

l 小孩子

當時、門徒進前來、問耶穌說、天國裏誰是最大的。耶穌便叫一個小孩子來、使他站在他們當中。(181-2

l 一個錢:納稅的問題

拿一個上稅的錢給我看。他們就拿一個銀錢來給他。(2219

B. 花草

l 野地的白合花

C. 歷史人物:挪亞、羅得、約拿、大衛、所羅門

D. 樹木:無花果樹、葡萄樹

E. 習俗:娶親的宴席、童女

F. 飛鳥:麻雀、

G. 動物:狐狸

9.6 對不同聽眾的處理

A. 對門徒、對群眾

l 耶穌又在海邊教訓人.有許多人到他那裏聚集、他只得上船坐下.船在海裏、眾人都靠近海站在岸上。41

l 無人的時候、跟隨耶穌的人、和十二個門徒、問他這比喻的意思。410

B. 對文士、法利賽人與罪人和稅吏

l 路十五章:失羊、失錢、失兒子

C. 對敵祂的人

l 淫婦被捉拿:誰是沒有罪的...(約8:1-11

D. 對不同的人說要跟隨主耶穌

l 他們走路的時候、有一人對耶穌說、你無論往那裏去、我要跟從你。耶穌說、狐狸有洞、天空的飛鳥有窩、只是人子沒有枕頭的地方。又對一個人說、跟從我來.那人說、主、容我先回去埋葬我的父親。耶穌說、任憑死人埋葬他們的死人.你只管去傳揚 神國的道。又有一人說、主、我要跟從你.但容我先去辭別我家裏的人。耶穌說、手扶著犁向後看的、不配進 神的國。957-62

9.7 啟發性及光照的作用

A. 由試探開始...誰是我的鄰舍?(路10:23-37

l 你想這三個人、那一個是落在強盜手中的鄰舍呢。他說、是憐憫他的。耶穌說、你去照樣行吧。1036-37

B. 誡命中那是第一要緊的呢?...離神的國不遠

l 耶穌見他回答的有智慧、就對他說、你離 神的國不遠了。從此以後、沒有人敢再問他甚麼。1234

10 傳講神的話-先知講道

A. 你們要追求愛,也要切慕屬靈的恩賜,其中更要羨慕的是做先知講道(林前14:1

B. 3 但做先知講道的是對人說,要造就、安慰、勸勉人4 說方言的是造就自己,做先知講道的乃是造就教會。 5 我願意你們都說方言,更願意你們做先知講(林前14:3-5

C. 24 若都做先知講道,偶然有不信的或是不通方言的人進來,就被眾人勸醒,被眾人審明, 25 他心裡的隱情顯露出來,就必將臉伏地敬拜神,說:「神真是在你們中間了!(林前14:24-25

D. 29 至於做先知講道的,只好兩個人或是三個人,其餘的就當慎思明辨。 30 若旁邊坐著的得了啟示,那先說話的就當閉口不言。 31 因為你們都可以一個一個地做先知講道,叫眾人學道理,叫眾人得勸勉。 32 先知的靈原是順服先知的(林前14:29-32

10.1 以上有關作先知講道的先知與以弗所書二章20節:“且被建造在使徒和先知的根基上”和以弗所書四章11節:“他所賜的有使徒,有先知…”的先知有甚麼不同?

10.2 保羅指出作先知講道有甚麼好處?

10.3 在聚會中作先知講道的安排是怎樣的?

10.4 先知的靈原是順服先知的”(林前14: 32)是甚麼意思?

10.5 怎樣作先知講道

A. 要明白甚麼是作先知講道,必須先從舊約裡面理解舊約神對先知們的要求和他們如何得著神的話。

B. 神對耶利米先知的要求:

l 4 耶利米說:耶和華的話臨到我說: 5 「我未將你造在腹中,我已曉得你;你未出母胎,我已分別你為聖。我已派你做列國的先知。」 6 我就說:「主耶和華啊!我不知怎樣說,因為我是年幼的。」 7 耶和華對我說:「你不要說『我是年幼的』,因為我差遣你到誰那裡去,你都要去,我吩咐你說什麼話,你都要說。 8 你不要懼怕他們,因為我與你同在,要拯救你。」這是耶和華說的。 9 於是耶和華伸手按我的口,對我說:「我已將當說的話傳給你。 10 看哪,我今日立你在列邦列國之上,為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆,又要建立、栽植。」(耶1:4-10

l 17 「所以你當束腰,起來將我所吩咐你的一切話告訴他們。不要因他們驚惶,免得我使你在他們面前驚惶。 18 看哪,我今日使你成為堅城、鐵柱、銅牆,與全地,和猶大的君王、首領、祭司,並地上的眾民反對。 19 他們要攻擊你,卻不能勝你,因為我與你同在,要拯救你。」這是耶和華說的。(耶1:17-19

l 神對耶利米先知呼召他作甚麼?他的反應和神的回應是甚麼?

C. 先知受神所差遣

l 3 他對我說:「人子啊,我差你往悖逆的國民以色列人那裡去。」(結2:3

D. 先知要有從神而來的負擔和感動

l 耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西結,耶和華的靈降在他身上。(結1:3

l 14 於是靈將我舉起,帶我而去。我心中甚苦,靈性憤激,並且耶和華的靈在我身上大有能力。(結3:14

E. 先知要肩負從神交託他的責任

l 16 過了七日,耶和華的話臨到我說: 17 「人子啊,我立你做以色列家守望的人,所以你要聽我口中的話,替我警戒他們。 18 我何時指著惡人說他必要死,你若不警戒他,也不勸誡他,使他離開惡行,拯救他的性命,這惡人必死在罪孽之中,我卻要向你討他喪命的罪。 19 倘若你警戒惡人,他仍不轉離罪惡,也不離開惡行,他必死在罪孽之中,你卻救自己脫離了罪。 20 再者,義人何時離義而犯罪,我將絆腳石放在他面前,他就必死。因你沒有警戒他,他必死在罪中,他素來所行的義不被記念,我卻要向你討他喪命的罪。 21 倘若你警戒義人,使他不犯罪,他就不犯罪,他因受警戒就必存活,你也救自己脫離了罪。」(結3:16-21

l 16 我傳福音原沒有可誇的,因為我是不得已的;若不傳福音,我便有禍了。 17 我若甘心做這事,就有賞賜;若不甘心,責任卻已經託付我了。(林前9:16-17

F. 先知要有從神而來的話

l 8 「人子啊,要聽我對你所說的話,不要悖逆,像那悖逆之家。你要開口吃我所賜給你的。」 9 我觀看,見有一隻手向我伸出來,手中有一書卷。 10 他將書卷在我面前展開,內外都寫著字,其上所寫的有哀號、嘆息、悲痛的話。(結2:8-10

l 他對我說:「人子啊,要吃你所得的,要吃這書卷,好去對以色列家講說。」 2 於是我開口,他就使我吃這書卷。 3 又對我說:「人子啊,要吃我所賜給你的這書卷,充滿你的肚腹。」我就吃了,口中覺得其甜如蜜。(結3:1-3

G. 先知要勇敢面對反對神的人

l 7 以色列家卻不肯聽從你,因為他們不肯聽從我,原來以色列全家是額堅心硬的人。 8 看哪,我使你的臉硬過他們的臉,使你的額硬過他們的額。 9 我使你的額像金鋼鑽,比火石更硬。他們雖是悖逆之家,你不要怕他們,也不要因他們的臉色驚惶。」 10 他又對我說:「人子啊,我對你所說的一切話,要心裡領會,耳中聽聞。 11 你往你本國被擄的子民那裡去,他們或聽或不聽,你要對他們講說,告訴他們:『這是主耶和華說的。』(結3: 7-11

H. 總括作先知講道的特徵

l 神有重要的訊息向祂的百姓宣講,先知對神的百姓有深切的認識。

l 先知在神面前領受神的話,並要根據神指示他的話,沒有加上自己的意思去傳講。

l 他要忠心、勇敢地講,不畏強權和反對的聲音,因為責任已經託付他。

10.6 訊息的預備

A. 訊息的形成

l 平日安靜讀經、祈禱親近神,好好活在神的面前

l 對周圍身邊的人、事、物有屬靈的觸覺。但避免從世界攝取地上的小學

l 對人有關愛,這愛是從神而來

l 從神領受啟示(聖靈微小的聲音)

l 用簡單一節聖經表達裡面聖靈微小的聲音,從而產生訊息的題目

l 再用其他的經文豐富這個訊息

B. 9 第二天,他們行路將近那城,彼得約在午正上房頂去禱告。 10 覺得餓了,想要吃。那家的人正預備飯的時候,彼得魂遊象外, 11 看見天開了,有一物降下,好像一塊大布,繫著四角,縋在地上, 12 裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲,並天上的飛鳥。 13 又有聲音向他說:彼得,起來,宰了吃!」 14 彼得卻說:「主啊,這是不可的!凡俗物和不潔淨的物,我從來沒有吃過。」 15 第二次有聲音向他說:「神所潔淨的,你不可當做俗物。」 16 這樣一連三次,那物隨即收回天上去了17 彼得心裡正在猜疑之間,不知所看見的異象是什麼意思,哥尼流所差來的人已經訪問到西門的家,站在門外。(徒10:9-17

C. 34 彼得就開口說:「我真看出神是不偏待人, 35 原來各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。(徒10:34

D. 彼得怎樣從他的經歷裡得著向外邦人哥尼傳講的訊息?

E. 保羅怎樣得著『未識之神』的訊息?(參徒17:16-31

F. 保羅為甚麼向腓力講“公義、節制和將來的審判”的福音?(參徒24:22-27

G. 神為何讓以利亞有這些異象?(王上19:9-12我們怎樣領會聖靈微小聲在預備訊息的過程?

 

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