以馬忤斯聖經函授學校

第五課 受浸和擘餅

猶太教有很多宗教儀式,基督的教會卻不注重那些儀式,祗注重主的吩咐:受浸與主的晚餐。這兩種命令的遵守,都是為著信徒,也都是指著基督的十字架。因此,撒但對這兩件事,顯然是極端的憤恨。原為聯合基督徒的擘餅,魔鬼卻用來分裂基督徒,而結果亦相當成功。主的晚餐,是為聯合神所救贖的子民而設立(林前十17);一旦成了分裂的記號,豈非痛心疾首的事?學者須銘記於心,基督教會的受浸和擘餅,有兩個主要觀念:第一是單純;第二是莊嚴。受浸的意思和形式都很單純,但所顯示的真理,均甚莊嚴。擘餅或稱主的晚餐,在意義和形式上也是如此。


一、 受浸


我們現在要研究受浸的意義,形式和參加的人。

(甲) 受浸的意義


從羅馬書及其他經卷,我們知道:基督死在十字架上,不僅除掉我們的罪行,也除掉我們的自我。信徒藉著十字架,他在神面前與在亞當裏的人文歷史,已經永遠告終。信徒藉著十字架,他「自我的處死」,與亞當的家庭關係,永遠訣別。(人與家庭的關係,死而後已)。信徒在各各他向罪、世界、律法死了;他死了,凡與他有關的一切連繫就都斷絕了。但信徒是如何死的?信徒的死乃是歸入那「完全代表」者基督耶穌裏面。祂死了,信徒也與祂同死了。但基督不只是死了,且埋葬了,而又從死裏復活了。信徒照樣與基督一同復活,且一舉一動有新生的樣式。所以受浸象徵這個真理:表明與基督同「死」、同「埋葬」、同「復活」(羅六1-4;西二12;加二20)。因此參加受浸的人,只以信徒為限,是理所當然。

(乙) 受浸的形式


我們相信聖經上所說的受浸是浸水式。有三個理由:

a.     從意義上講,受浸的英文字Baptize是由希臘文音譯的。希臘文的原義,是在水裏浸過或浸透,如放器皿入水中舀水,如放布入染料浸染。所以「受洗」的字義,是「浸」、如乃縵在約但河浸了七次(王下五14)。

b.     從象徵上講,受浸既有「埋葬」的意思在內,那末,我們就知道,當我們埋葬一個死人,不是洒上點泥土就算了,乃是完全掩埋直到看不見為止。

c.     從例證上講,「腓利和太監二人同下水裏去,腓利就給他施浸,從水裏上來……」(徒八38-39)。「約翰在靠近耶路撒冷哀嫩也施浸,因為那裏水多」(約三23)。如果說,祗把悔改的人洒上一點水就可以了,約翰又何必跑到水多的地方去呢?

(丙) 參加受浸的人

在新約所記載受浸的人是承認基督聖名的信徒。他們是「門徒」(太廿八19),是「信徒」(可十六16),是「領受他話的人」(徒二41),是「成人」(徒八12),是「受了聖靈的人」(徒十47)。(參閱徒十六33-34;十八8;十九5)。



二、 主的晚餐(擘餅)


學者須用審思的心情,閱讀以下的章節;馬太廿六章26至30節;馬可十四章22至26節;路加廿二章19至20節;使徒行傳二十章7節;哥林多前書十16至17節;十一章23至30節。由以上經文可以看出,主的晚餐是何等單純,又是何等莊嚴!請問:

 

(甲) 我們為什麼必須擘餅?


答案很簡單,因為是主耶穌被賣之夜,最後的要求。他願意我們感激祂、記念祂。主的要求雖然是以命令出之,我們都寧願當作「愛」的要求來遵守。因為主耶穌曾說過,「人若愛我,就必遵守我的道」(約十四23)。請學者注意,主耶穌於升天之後,在榮耀中又將晚餐的要求,重新啟示了保羅(林前十一23)。

 

(乙) 什麼人應當參加擘餅?


參加這「聖筵」的人,必須是已經得救的人為限。惟有以色列人可喫逾越節的筵席(出十二43),照樣,惟有信徒才能參加擘餅的聖筵。因為擘餅是記念主,必須先認識主才會記念主。我們如何能記念我們所不認識的人呢?看哥林多前書十一章29節的宣佈,擘餅該是如何莊嚴!

我們再申明一句,豈單非基督徒不能參加擘餅,即是基督徒凡在道德上有罪行,在真理上有惡念者,亦都應與擘餅絕緣(林前五11-13;約貳10-11)。


(丙) 我們應該如何擘餅?


擘餅是團體舉動,不是個人行為。教會要時常召集信徒在一起(林前十一26),奉主耶穌的名(太十八20),以基督為中心,遵行記念主的晚餐。凡非基督身體所屬的份子,一概拒絕接納。擺在桌子上的獨一之餅,將此真理表明出來(林前十17)。我們既同屬基督的身體,彼此同為肢體,即當明瞭:這餅象徵基督的身體,這酒象徵基督在十字架上所流的贖罪寶血。當我們分受這些東西時,我們在象徵上與基督的犧牲合而為一,便自然引起肅然敬拜之心。擘餅的聚會,不是為著禱告,也不是為著信息,乃是完全為著敬拜的流露。因此,人的領導,都當一一棄絕,祗讓聖靈自由運行,務期達到人人在靈裏和真理裏敬拜的目的。

 

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