以馬忤斯聖經函授學校

第十一課 真假自由

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第十一課 個人默想
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持女權主義立場的,似乎有兩種團體。他們都意圖界定婦女在社會、現實生活、以及家庭中的角色。

非基督教女權主義者 並不以聖經的角度來探討這個問題。他們多視歷史上的黑奴解放、爭取女性投票權等時期為婦女解放運動之始。這些奮鬥最主要的目的,是為黑奴爭取人權,而後是為女性爭取享有和男性同等的權利,特別是在政治領域——就是指投票權。一旦這些獲得保障,則他們又希望得到教育與工作機會的平等。解放運動的擁護者辯稱,有些女人與某些男人一樣聰明,有相當高的天賦,她們需要機會去使用、發展這些才能。而多重因素組合,造就了女權主義的優勢。工作方面,當男子被徵召服役時,所空下的職缺由女子來遞補,一樣做得很好。在經濟方面,也有聲音喧嚷著,需要第二份薪水以滿足家庭的需求。另有一些具創作天份的女性,開始在藝術領域裏嶄露頭角(許多時候,她們得用筆名掩護女性身份,才能獲得發表)。政治壓力遂逐漸逼向立法者了。

當此運動獲致普遍響應後,生活中其他領域,包括已婚職業婦女的角色等都被重新評估了。她們辯稱:「如果我和丈夫有相同的工作時數,則下班回家後,我必然和他一樣疲累。所以,我們必須共同分擔家事!」於是,作丈夫的被期望與妻子一同分擔購物、做飯、照顧孩子、打掃等工作。如此,帶進了「平等婚姻」的觀念——一種共同做決定、責任平分、丈夫與妻子角色功能差異極微的一種婚姻。「家長」制的家庭觀念被解放後的婦女認為太狹隘:現在,她可以自由尋求她所想要的工作,她已經從「家庭主婦」的角色解放出來了!有些名詞,諸如「男性沙文主義者」開始被使用了——用來指稱那些想駕馭女人,並且限制她們只能留在家庭之內的男人。

我們也認同女權主義的某些目標,比如,大多數人都贊成的,不分性別,若是同工就該同酬;以及尊重女性地位……等吸引許多人贊同的目標。

基督教女權運動者也擇取世俗女權運動的若干議題,但是她們從聖經中尋求支持的依據。其中一些人斷章取義地引用某些經文,因而聲稱聖經,認為男女並無分別。還有些人則說,聖經提供的只是原則,必須以當今時空的不同而重新衡量——因為環境與文化變遷,毋須以第一世紀、教會與基督徒所定的規條,來限囿二十世紀的基督徒。(有時候他們說,聖經是可以權宜改變的,作者之一使徒保羅,若對今日婦女問題有「成熟」的認識,他也會改變原來心意的。奇怪的是,他們竟全然不提聖經是神的啟示——提摩太後書三章13~16節)

由於婦女不被允許對公眾講道,基督教女權主義者為此感到沮喪。認為這樣一來,便教她們失去使用恩賜的機會。她們說,人們以施恩的態度對待婦女,然而卻也歧視婦女。又說,聖經中提到屬靈恩賜,並沒有偏待男人或女人。這點,他們倒是說得對極。在提到屬靈恩賜的經文中,的確未曾說及有特別的恩賜專為男人所有(看哥林多前書十二章)。但是當神的子民聚集時,教會之主確實讓男人女人對恩賜的使用有所不同,而祂是全然有權力這樣行的。由於本書第十二課將探討「屬靈的恩賜」這一主題,因此我們留待屆時再做更深的討論。

基督教女權主義的發言人,對於階級式的婚姻關係裏,妻子必須扮演順服的角色,特別感到困擾。他們拒絕男人統治,認為順服是不合乎聖經的,除了基督徒必須彼此順服之外。(他們信從以弗所書五章21節,卻拒絕第22節!)他們視一般婚姻關係如單行道,其中女人總是屈服:必須順從、屈就男人,放棄自己的「權利」。他們要求在各個生活領域內都獲得平等,包括婚姻、工作,以及教會服事。這點由新近有婦女要求為她行按牧禮之事,更形明顯。

所有女權主義者都認為,男孩與女孩從小就被教導認識自己的性別角色,然後被洗腦般地灌輸行止得像個男孩(而後像個男人)或女孩(而後像個女人)。這種性別角色的教導,是基於古老傳統的觀點:女人就該是優雅的、重感情的、母性的、在男人的世界裏顯得有點兒無助的;而男人則是擔負家庭生計者、強壯、較女人優秀、在運動與機械方面有傑出表現、且富財經知識。他們聲稱,這種性別角色的刻板模型是人為的。是嗎?難道生理構造的差異,沒有一點兒影響嗎?

「自由」是他們所標榜的。婦女必須從刻板的性別模型、男人的統轄、典型家庭主婦的角色解放出來。她們應該了解自己在生活中各個領域的「潛能」。基督教女權主義者聲稱,這個觀點是有聖經支持的。她們推崇保羅(儘管他有「男性沙文主義」觀點和猶太人重男輕女的生長背景)無性別之分的論點——「或男、或女,因為你們在基督耶穌裏,都成為一了」(加拉太書三章28節)。

有可能是保羅「改變心意」(如某些人所說),在這封信是這樣看法,而在別封信又是另一種看法嗎?還是他確實是在聖靈的導引之下而寫這些話的?女權主義者是否只是斷章取義,選用保羅的某些句子——「這些我們接受,那些我們拒絕」?誰有那樣大的權柄,能對聖經作明察秋毫地分辨、判別哪些話是出自於神?哪些話是出自於保羅自己?除非聖經「所有內容」都有權威性,否則我們無法依據它建立生活的準則。對於女權主義者所引用的經文,我們對照它的上下文,一種比較謹慎的看法無擬是——保羅的教導前後一致,並且他所寫的話語都是出自於神(林前十四37)。

基督徒的解放,是這樣的婦女——接受聖經(所有內容)為神的話語,並且願意順服祂在書信中所定的命令,她們所能領受的一種自由。真正的自由乃是順服的結果。我們無權責問神的命令——無權在神打下句點之處,掛上問號。

有一個中國寓言,提到有兩個男子沿著河邊行走,見到一株非常可愛的樹。其中一位憂傷地感歎,這棵樹被束縛在此地不能行走,多可憐啊!這樣的一株樹,應該「解放」它,讓它「自由」才對!所以他們合力將它拔出地面,讓它自由!其結果是可想而知的了!這樹先前在它固著的地方,自由且美麗,後來卻死了。由此可想,我們若遵從神的計劃,並且接受祂指派給我們的角色,我們就是自由的——一種歡歡喜喜的自由。火車,只要循著軌道而行,它能自由地行使它的功能;帆船,只要順著風向而行,它也必然是壯麗且自由的!

所以,對於男人、女人也是同樣的道理。神運用祂的智慧,已經定了男人為頭,女人則是他的幫助和輔佐。祂已經分派——並且做好設計——每個人有其合適的角色。而且藉著各樣方法塑造我們,使我們能適合於自己的角色,歡歡喜喜地扮演這個角色。我們的神,滿有智慧與慈愛的創造主,豈能為我們設計不完美的計劃嗎?我們對生命的滿足,其祕訣就在於接受神的計劃;而一顆滿足的心,方能享有真正的自由。

這表示婦女就得做那些毫無創造性的工作嗎?難道她們必須限囿在繁瑣的家事內嗎?絕對不是!前一課我們曾探討舊約與新約中的婦女,得知婦女的工作並不僅限在家庭而已(見箴言卅一)。況且一位等候神、聽從、順服神的人,即使在艱困、看似狹礙的環境中,仍然會有無盡的喜悅!如果我們敞開心懷向著神,這位無限、永恆的創造主,會引領我們走入閉塞、貧瘠的生活領域嗎?凡企望蒙神喜悅、樂意遵從祂的旨意、以神而不以自己為生活中心的婦女,她會發現,神必將她心裏所求的賜給她。(詩篇卅七4)。

只為自己的名而尋求自我完成,將會不可避免地導致生命變得貧乏,並且苦嚐自私所帶來的孤獨。走向真正幸福與自我完成之路,不是追求自我,而是在愛中付出自我。


深入研究

請研讀“Let Me Be A Woman”(可參考本書末的書目提要)


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