以馬忤斯聖經函授學校

第三課 詩篇八篇與十六篇

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第三課 詩篇八篇與十六篇
詩篇十六篇 天路客的路徑
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在安靜的、用禱告的心,研究這兩篇彌賽亞詩篇當中,我們發現,神的靈已在新約中,提供了認證與解釋性的附註。仔細的讀,注意每一個附註。

詩篇第八篇          人子超越全世界

 

一. 寫作背景


本文上標的小字,迦特樂器,可能是從非利士的迦特城(參閱撒上27:1-7)傳入的樂器。

我們不難想像,在羊群睡著後,牧人大衛一面彈奏樂器、一面凝視著夜空。浩瀚的天空、複雜廣大奧妙的創造,讓他心靈充滿敬畏、驚服與敬拜。任何因著相形於神的榮耀與全能,而自覺渺小與無能的感受,從屬靈的角度說是健康的。

二. 預言所關係的


開頭與結尾,顯然都是充滿崇拜情感的詩句。所論到的,耶和華的名在全地何其美,是將來的事,目前當然還應用不到。現今的世界,因為不斷的褻瀆這聖名而污穢了。但將來,當彌賽亞回來作王,擔任全地的政府時,就會是「認識耶和華的知識要充滿遍地,好像水充滿洋海一般。」(賽11:9)。總之,神已藉高舉基督在祂的右邊,使祂的榮耀在諸天之上。在未來千禧年的光華中,天與地要完全和諧(比較約1:51)。

聖經預言在在都提到,忠實的猶太餘民,要在將來世界的大災難期間,不顧無情迫害的,作耶和華的見證人。存活下來的人,在大君王帶著權能回來時,必然得救。同時,祂和他們的敵人,都要被消滅,第二節就是他們的勝利呼聲。即使敵基督眼中的嬰孩和吃奶的,都要歡呼。靠著基督,他們的軟弱成為他們的力量,神使他們的驕傲仇敵永遠閉口無言。一小件預言應驗的例子,發生在彌賽亞凱旋進城時,馬太21:15-17引用本節經文,責備苦毒的、批判性的祭司長和文士。

第3-8節帶出了本詩篇的中心,論到與無限的物質宇宙相比,人只是塵沙,全能者竟然顧念他,這使得他充滿敬畏。神不只眷顧他,還實際地讓他總管祂的創造,證明人的價值遠超物質。注意第5,6節的話。天使是靈(來1:7,14)、動物有體與必死的魂(看創1:30,美國標準版邊端)、人有“靈、魂、體”(看帖前5:23)。因此,人跟兩者都有關係,他的靈與較高等者連結,魂與體跟較低等的連結。所以,人在層次上比天使低,比獸高。「你叫他」這話,清楚的否決了無神論者的有機進化論。

原先,較低層次受造物的管理權,交給了亞當。注意創世記1:26-28中,重覆的詞「管理」(英文中用了六個over)。但,由於他的悖逆,神的總管淪於滅亡(羅5:12,19)。王變成了奴隸,他的整個王國也被牽連,完全變了樣,受造物落入罪的轄制當中,此轄制至今仍在(羅8:20-22)。

是否前途無望了?不是的!希伯來書2:6-9說到,聖靈把我們從墮落的第一個人,轉變成不墮落的「第二個人,來自天上的主」,那位同時被稱為「末後的亞當」的,不會有別的人(林前15:45,47)。基督成為人,使失落的受造物復元、使罪人與神和好、收復他的國度歸神,來榮耀神。這樣的任務,需要耶穌成為比天使微小一點,經歷死的痛苦,為人人嚐死味,但永遠還是永恆裡的祂。達比(J. N. Darby)把希伯來書2:9的「人人」(everyone)翻譯為「一切」(everything)(在希腊文兩者皆可),表示各各他的救贖,是為落入罪中的「一切」。這觀念,大大的拓展我們對十字架的觀點,表示它所包含的範圍,拓展到「將來」的新天新地,義的居所。那個「將來」要以完全的公義為堅固的根基。當然,千禧年國度也一樣。屆時,罪的咒詛全除,一切的活物包括人類、動物、菜蔬都要「脫離敗壞的轄制,得享神兒女的榮耀。」(羅8:21)(參閱賽11:6-9, 摩9:13-15)

基督第一次降臨時,對受造物:魚(路5:1-9)、動物(可1:13; 11:2-7)、雞(路22:34,60)展現了祂全備的權柄、自然的力量(路4:39),全都服在祂的權下。只有人不但不服,還殺了祂!然而,神使祂的兒子從死裡復活,信心的眼睛如今看到祂被冠以榮耀與尊貴的冠冕。希伯來書2:8的“還不見”只用到祂再來為止。

三. 個人應用


如今,在祂的恩典時代中,信徒都承認主耶穌基督的主權。只有這種順服的態度,才能發出詩篇的開頭與結尾那樣的樂歌。




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